道教的來源主要有三個(gè)方面：鬼神崇拜、方仙信仰、黃老學(xué)說。

鬼神崇拜，即是上古時(shí)代先民對(duì)天帝和祖先崇拜而產(chǎn)生的巫文化，影響了道教的神仙系統(tǒng)和齋醮科儀。

方仙信仰，先秦方士們想象在山越和海濱有仙人，通過他們科儀求得長生之藥；影響了道教的神仙信仰和煉丹術(shù)。

黃老學(xué)說，先秦時(shí)以黃老為代表的道教文化，以及先秦其他學(xué)派的思想影響了道教的教義和教理。

秦漢時(shí)候的黃老道教，以老子“道”為中心，依托黃帝立言，吸收儒家、墨家、法家等諸家倫理，形成“君人南面之術(shù)”形成漢初“文景之治”。神靈崇拜成為神仙信仰，渴望遇仙成仙。

老北京話“機(jī)靈鬼兒、透亮碑兒、小精豆子、不吃虧兒“形容的東岳廟的四通石刻，稱為東岳四絕。

東漢順帝時(shí)，張道陵稱太上老君授予他《正一盟威符箓》，稱張?zhí)鞄煟瑒?chuàng)教派稱“天師教”，因?yàn)槿虢绦杞晃宥访?，又稱“五斗米道”。

隋唐是道教從興旺走向鼎盛的時(shí)期，特別是唐朝，道教人物多，書記繁富。道教文化已經(jīng)滲透到上層社會(huì)生活的各個(gè)方面。唐王朝李姓時(shí)，道教與皇權(quán)的結(jié)合，尊老子為始祖，高宗時(shí)封老子為“太上玄元皇帝”，定《道德經(jīng)》為上經(jīng)，命百官學(xué)習(xí)，定道教為國教。

趙孟頫的真跡

魏晉時(shí)期天師道北移，并逐漸分為上層神仙道教和下層民間道教。

南北朝時(shí)，出現(xiàn)了眾多的道教改革家，理論家，經(jīng)過他們的努力，道教逐漸成熟。

機(jī)靈鬼本是想化身碑刻隱藏起來，現(xiàn)在卻被如此多的人圍觀，想來他自己也沒預(yù)料到吧

北宋是道教歷史上的又一個(gè)興盛時(shí)期，它沿襲了唐代儒道釋兼容和對(duì)道教崇奉扶持的政策，并形成真宗朝和徽宗朝的兩個(gè)高潮。

五代和宋初，五代十國亂世，道教受到了破壞。宋太宗統(tǒng)一全國，因他曾用符命為自己制造奪權(quán)輿論，特別是利用華山道士陳摶為他爭取群眾，因此稱帝后對(duì)道教的發(fā)展給予了極大的關(guān)注。

宋徽宗時(shí)對(duì)道教的崇尚在宋代歷史上達(dá)到了極點(diǎn)，自稱“教主道君皇帝”，大興土木修建宮觀，加神仙封號(hào)，定道教節(jié)日，仿照朝廷官吏品秩，設(shè)立道階、道職，修《道藏》和《仙史》。

南北分裂的局面使道教涌現(xiàn)出許多新的派別，但隨著元朝的統(tǒng)一，各大派別又逐漸融合，形成了天下道教為全真教和正一教兩大教派的局面。

明清統(tǒng)治者對(duì)道教實(shí)行利用和嚴(yán)加控制的政策，加上西方文明的進(jìn)入，使道教隨著封建社會(huì)的結(jié)束而走向衰落。

東岳大帝統(tǒng)轄下掌管陽世間善惡禍福、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的地府判官。七十六司各司其職，構(gòu)成了龐大的地府權(quán)利機(jī)關(guān)。

神仙信仰是道教的根本信仰，其神仙體系具有多元性和廣泛性，既有先天真圣的三清四御，又有后天仙真的皇帝，還有民俗神的土地城隍等，這些神仙神通廣大，自在逍遙，各司其職，是得道修仙人的偶像。

感謝東岳廟的講解老師的辛苦講解和廣大博友們的支持。

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